莲女与筝女——词中动东说念主的女子图鉴国产 国产 视频视频

海南医学院马克念念目标学院  单剩平  

唐宋词中对女子的刻画满坑满谷，她们各具脸色——虽然大体上老是愁念念，作家对她们刻画、塑造的手法各有不同，刻画的视角、心态和倡导也不尽一致。她们中的绝大部分不免湮没于众好意思的海洋中，关联词仍有特出者，读后非常让东说念主心动，让东说念主印象真切。比如：

采莲子（皇甫松）

船动湖光滟滟秋，贪看幼年信船流。无端隔水抛莲子，遥被东说念主知半日羞。

这是唐代词东说念主皇甫松的一首小词，颇具民歌作风。词中的女子亦然一位晴朗泼的民间女子，阔绰莫得礼教浸染的脚迹。在秋波滟滟的湖中，她贪看一位少年入了神，任由我方的船随水流动而不自知，忘情之时，更是自然而然地远远地向他抛去莲子——“莲子”“怜子”谐音，在南朝民歌中常见此种双关，斯须意志到我方忘情的举动被东说念主看见了，心下大羞了好一阵子。

作家（以及读者）像是一位生分的旁不雅者，在这位采莲女、少年以及她认为看到她的东说念主三者除外的旁不雅者，眼见到了这一幕，不禁为她的花痴脸色感到可人又可笑。这一定是一个单纯烂漫的女孩子，胆大，心无城府，又娇羞。她一时无私，眼里唯有这位不知那边就诱骗了她的少年，在那一刻为他健忘了全宇宙，“无端”作出我方都没特等志到的举动，回过神来，都被东说念主瞧见了，我方害羞半天。

小词寥寥四句，字字生动，一个单纯痴憨的女孩子形象生龙活虎，可人动东说念主，在繁密闺东说念主念念妇的形象中让东说念主过目牢记。

北宋张先的一首《菩萨蛮》，《四库全书》本词后题有“咏筝”，关联词这首词与其说咏筝，毋宁说在咏一位弹筝的女子。

菩萨蛮（张先）

哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。纤指十三弦，细将幽恨传。

当筵秋水慢，玉柱斜飞雁。弹到断肠时，春山眉黛低。

这是一位在达官贵东说念主的酒筵上弹筝娱宾的女子，个性作风天然与民间采莲女不同，她不是纯真烂漫的，而满怀幽恨愁念念；她不成如采莲女一般将心中厚谊开脱无私地径直披露，而只可藏于心中，在弹筝时与筝曲一同奏出。

词中的“湘江曲”，一般认为指古曲《湘妃怨》，外传舜在南边廵狩时崩于苍梧之野，娥皇女英二妃追寻至此，泪下染竹成斑，又自投湘水而死，成为湘水之神。是以“湘江曲”是一支悲痛的曲子，词的发轫也点明了这是一曲“哀筝”。词的上片主要写筝曲演奏的着力，下片主要写筝女的脸色。

在作家笔下，她的演奏妙技是很好的，“声声写尽湘波绿”，一声一声的筝声，每一个音符都弹奏得很有进展力，“尽”字透表露作家的陈赞，仿佛使东说念主酣醉于筝曲所进展的境界之中；她的厚谊抒发也相配良好，在她的纤纤玉指下，将曲中所蕴含的幽恨之意细细地传达出来，那何尝不是她心中的幽恨呢？

下片呈现了三个特写镜头，领先，“秋水”指眼波、倡导，她在酒筵前弹奏时，鲜艳默契的眼波时而凝注，时而跟着厚谊徐徐地流转。接着镜头转向筝柱，筝柱斜向陈列如雁行，是以又叫“雁柱”，但词中不径直称“雁柱”，而将实质和喻体并置而成一句——“玉柱斜飞雁”，飞雁成为一个孤苦的意想，便像施了魔法一般，使得莫得生命力的筝柱仿佛有了生命，变得生动起来。同期，古代又有鱼雁传书的典故，连合湘妃的外传，曲中使东说念主断肠的幽恨是什么呢？是不是心上东说念主音书难通的离恨？李煜《清平乐》中有“雁来音书无凭”，这位女子是否也有“雁来音书无凭”的伤感呢？终末的镜头又转回女子的条理之间，《西京杂记》载，卓文君“眉色如望远山”，后因以远山喻眉。她在弹到断肠动情之处，不堪愁怨，条理低落下来。

“春山”与“秋水”“飞雁”等词，除了喻义作用除外，词语自己也丰富了词的意想，使得一首原来局限于特写酒筵间东说念主物的小词充满了山水天然的意想，境界变得灵动、阔大起来。这似乎是张子野习用擅长的写法，他的一首《醉垂鞭》词：

双蝶绣罗裙，东池宴，初相遇。朱粉不深匀，闲花浅浅春。

细看诸处好，东说念主东说念主说念，柳腰围。昨日乱山昏，来时衣上云。

写一位鲜艳的艺妓。末句“昨日乱山昏，来时衣上云”本是写衣上的斑纹，却在上句假造乱入阴暗的“乱山”，使得衣上的云纹也仿佛施了魔法一般，在阴暗的光辉之下，与乱山间的云彩连成一派，不辨幻真，被沈祖棻评为“大笔濡染，画出了一派混茫花式”，并认为这等于周济所赞此词的“横绝”之处。

沈雄《古今词话》纪录晁无咎评价张先和柳永说：“子野、耆卿王人名……子野韵高，是耆卿所乏处。”子野的“韵高”体现时何处呢？这两首小词便可充分阐述。他写筝女，仿佛筝女的至交，字里行间对她备加哀怜关注，这种哀怜关注是尊重的，又是怜惜的，毫冷凌弃欲的因素。他陈赞尊重她的武艺，好像听出她曲中的幽恨，赏玩她的鲜艳，又能怜惜地看到她非常伤心之处，俨然是她的解东说念主，体现出一种无私交的东说念主说念目标的宥恕，十分感东说念主。

古诗词中塑造出确凿打动东说念主心的女子形象，天然与作家的才念念息息关系，但更为坚苦的，是作家对这些女性发自内心的尊重，如白乐天对《琵琶行》中的琵琶女，将她引为“同是海角耽溺东说念主”，在看似心神空乏的铺叙之中，自有一种感东说念主的力量。而像“钗长逐鬟髲，袜小称腰围”（南朝梁刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城诗》）这么对女性圆寂的刻画，像“奴为出来难，教君简陋怜”（李煜《菩萨蛮》）这么弱化（现实上亦然圆寂）的刻画，是无论怎样不成确凿动东说念主的。

此外，古诗中还有一种东说念主臣自况的诗，或以女性或草木为喻，如若莫得自我尊重，读来也让东说念主以为痛惜，如“中心君讵知，冰玉徒贞白”（韦应物《拟古其一》），冰玉贞白怎样会迫害呢？不管是否为君所知，怎样能含糊我方的价值？比较张九龄《感遇》中的“草木有快活，何求好意思东说念主折”，花式自是矮一大截。还有像“承恩不在貌，教妾若为容”之类，最是古诗中的糟粕，若作家以这种心态来刻画好意思女，即便才过子建，也必定不成确凿动东说念主。